Conflitos Interculturais

A Uniao Européia incorporou ao Município boliviano de Jesús de Machaca em seu projeto "Conflictos Interculturales: una respuesta democrática y participativa regional desde Bolivia, Ecuador y Perú (DDH/2004/89-126)". Neste marco, o CEBEM desenvolve trabalho junto às autoridades originárias. Conheça mais no site: Conflictos Interculturales

Mídias Nativas

Redes sociais digitais, videomakers, site de motoboys, literaturas e blogs, sites indígenas e portais da periferia, são estes os exemplos do advento de uma nova cultura midiática não mais baseada na forma comunicativa do espetáculo, mas caracterizada pela criação espontânea e coletiva de conteúdos e pela sua difusão nas redes, e de uma nova forma de cidadania em rede, que possibilita a tomada de decisões de forma colaborativa e a reversão de antigas formas de exclusão.

.
A comunicação digital está redesenhando a forma de participação social, caracterizada por uma forma inédita de protagonismo comunicativo que supera as tradicionais separações entre centro e periferia, possibilitando, pela primeira vez na história, uma tomada coletiva de palavra que permite a cada sujeito criar o seu próprio conteúdo e difundi-lo, sem intermediários, pela Internet.

.
Através das novas mídias, novos públicos estão surgindo, novos atores sociais, antes marginalizados, tornaram-se visíveis e ativos. É preciso ouvidos e olhares eletrônicos para ouvi-los e enxergá-los. É preciso uma nova forma democrática e uma nova territorialidade informativa para habitar estes novos horizontes sociais digitais, meta-geográficos e tecnologicamente vivos.

.
Além de expor à reflexão essa nova forma tecnológica do social e esses novos protagonismos, a segunda edição do Seminário Mídias Nativas promoverá um debate entre os próprios comunicadores indígenas e jovens produtores da periferia e especialistas de diversas áreas, em uma iniciativa pioneira, idealizada pelo Centro de Pesquisa da Universidade de São Paulo Cepop/ATOPOS em colaboração com o LEER/FFLCH e a Aberje.

.
Fonte: Mídias Nativas

Kreen-Akarore

KREEN-AKARORE (Carlos Drummond de Andrade)

Gigante que recusas
encaarar-me nos olhos,
apertar minha mão
temendo que ela seja
uma faca, um veneno,
uma tocha de incêndio;
gigante que me foges,
légua depois de légua,
e se deixo os sinais
de minha simpatia,
os detróis: tens razão.
Malgrado meu desejo
de declarar-te irmão
e contigo fruir
alegrias fraternas,
só tenho para dar-te
em turvo condomínio
o pesadelo urbano
de ferros e fúrias
em contínuo combate
na esperança de paz
- uma paz que se esconde
e se furta e se apaga
medusada de medo,
como tu, akarore,
na espessura da mata
ou no espelho sem fala
das águas do Jarina.

(In: Discurso de Primavera e Algumas Sombras, Ed. Record)

Peru ainda não pediu perdão aos povos indígenas

Detalhe de mural de Juan Bravo na Avenida El Sol, em Cusco

.

La instalación del gobierno del Primer Ministro Kevin Rudd en Australia estuvo enmarcada por dos aspectos importantes: primero, el término del controvertido periodo de 12 años del ministro Jhon Howard, y segundo, la petición de perdón por los años de penuria y crimen cometidos por el estado a los pueblos indígenas y por la indignidad y degradación perpetrada sobre un pueblo y una cultura llenos de orgullo, y a las madres, padres, hermanos y hermanas, por romper familias y comunidades.

Howard durante su gestión (1996 a 2008) tuvo como hazañas el apoyar la guerra de Irak y Afganistán enviando fuerzas militares, alentar el desarrollo agropecuario y la extracción de uranio en territorios indígenas a pesar que una Resolución de la Corte Suprema reconocía sus derechos ancestrales. Por otro lado el gobierno de Howard encabezó con Estados Unidos, Nueva Zelanda y Canadá una fuerte campaña de confusión entre los estados para hacer fracasar la aprobación de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas. No obstante el 13 de septiembre de 2007 la Asamblea General de la Naciones Unidas aprobó la Declaración con el voto en contra de estos cuatro estados.

El nuevo Ministro Kevin Rudd, ha dicho que solicitará a las Naciones Unidas que el voto de Australia sea incorporado a la histórica y justa declaración, y también destinó 50 millones de dólares para un programa que evite que el alcohol y otras sustancias nocivas dañen la salud de los pueblos indígenas.

El periodo de Generaciones Robadas en Australia se desarrolló aproximadamente desde 1910 a 1970 y consistió en separar las familias y enviarlas a distintos organismos del estado, haciendas y residencias con la finalidad de “civilizarlos”. Más de cien mil niños y jóvenes indígenas fueron víctimas de esta incalificable política.

Peter Smith directivo de la Comisión Ecuménica de los Pueblos Indígenas de Australia nos contó en un conferencia en las Naciones Unidas, que cuando era niño fue separado de su familia, al cabo de unos años fue invitado a una mansión donde encontró a una mujer indígena a quien le preguntó su origen y se enteró que pertenecían al mismo pueblo, y además que era su legítima tía quien fue separada de la familia cuando era niña.

Los pueblos indígenas de Australia alcanzan una población de 450 mil que representan el 2.4% de un total de 20 millones, quienes habitan Australia continental e insular. Hablan cerca de 250 lenguas y ocuparon estos territorios hace 50 mil años.

En 1787 llegaron de Inglaterra cerca de 200 mil europeos entre marineros, ladrones, criminales y opositores irlandeses. En poco tiempo los indígenas perdieron el 80% de su población víctimas de las incursiones de los colonos a sus territorios.

Los desplazamientos forzados y el genocidio tienen el mismo marco histórico tanto en Australia como en América salvo diferencias naturales.

Waldemar Espinoza nos relata que los Tallanes de Tangará del valle de Chira reclamaron robos y exceso de los soldados de Pizarro. El 19 de junio de 1532 los españoles los cogieron a todos y después de torturarlos los quemaron vivos en la orilla del río Chira. Tiempo más tarde Sebastián de Benalcázar en busca de oro y plata encontró en Quinche solamente a mujeres y niños debido a que los hombres combatían al lado de Rumiñahui, Benalcázar masacró a niños y mujeres indefensos con el objetivo de obligar el regreso de los combatientes. También dice Valdemar, que en 1539 Francisco Chávez fue comisionado para doblegar el movimiento indígena de los Conchucos, Chávez al encontrar solamente a niños , mujeres y ancianos los degolló a todos sin antes obligarlos a pronunciar dos palabras: ¡Jesús y Chávez!

La tesis central de Juan Ginés Sepúlveda – expone Rodrigo Montoya- fue justificar que la guerra contra los indios era justa, y dijo que es deber de los cristianos usar cualquier medio, incluso las amenazas y el terror para que se aparten de las torpezas y del culto a los ídolos.

Esta doctrina del terror del estado colonial pasó sin enmendaduras pero con actualizaciones al estado republicano. El despojo de las tierras por los terratenientes, la contaminación de los cuerpos de agua y de los pastos naturales por la minería, la fiebre del caucho y la práctica de los enganches y las levas convirtieron a los indígenas en carne de cañón en las guerras, como sirvientes y esclavos.

El mejor ejemplo de la doctrina de Juan Ginés Sepúlveda sigue imperando para los” bárbaros”, “impíos”, “imperfectos”, “necios” se encuentra en las declaraciones del subteniente EP Telmo Hurtado ejecutor de la masacre de Accomarca (1985): "tomé la decisión de eliminarlos porque había un número excesivo de ellos... verificamos que sólo quedaran cenizas y huesos calcinados". También dijo que la masacre fue de esta manera porque era el "sistema de trabajo en la zona de emergencia", se refería al Operativo Huancayocc.

Este testimonio es el mismo que hizo Francisco Chávez en 1539 cuando degolló y quemó a mujeres y niños indígenas. El 14 de agosto de 1985, las patrullas del subteniente EP Telmo Hurtado con 25 soldados entraron a Accomarca, allí, convocó a una asamblea en la plaza del pueblo y luego mataron y quemaron a 69 comuneros incluyendo 23 niños.

La participación del estado en el encubrimiento de este crimen de lesa humanidad no fue casual sino sólida y bien planeada y a todas luces era la misma política colonial ampliada y mejorada porque para el remate de los heridos Telmo Hurtado usó una granada de guerra, arma que en 1539 no tenía Francisco Chávez. Ninguno de los autores materiales e intelectuales de tan horrendo crimen ha sido procesado a la fecha, y todos ellos han continuado en el ejército con regulares y ventajosos ascensos, además de condecoraciones, facilidades para salir al exterior y uno de ellos para colmo, representa al Perú ante la Junta Interamericana de Defensa en Washington.

Perú y Australia tienen una misma horrenda historia en relación a la vida de los pueblos indígenas, si es verdad que el nuevo Ministro Kevin Hudd, como primer paso al inicio de su gobierno, conmocionó al mundo reconociendo la política de la barbarie contra el alma de la nación, es verdad también que los detalles de la ejecución de proyectos y programas para aliviar la pobreza de mas de 250 pueblos indígenas, la recuperación de sus tierras y territorios, el respeto a su identidad y derechos culturales esta por concretizarse.

Por lo contrario el estado peruano, se propone continuar con la política de Juan Gines Sepúlveda en 1550, y continuar reduciendo las tierras, los bosques, y los recursos naturales de propiedad ancestral de los pueblos indígenas, y por si fuera poco criminalizando sus protestas y matando a los manifestantes. En los últimos 50 años el estado ha facilitado más la desaparición de las lenguas indígenas que en toda la historia colonial y republicana juntas. Pero el problema del retroceso de las lenguas indígenas tiene otras implicaciones sumamente graves, desaparecen también otras costumbres como la asistencia comunal de ancianos y deshabilitados y el trabajo colectivo o ayni, la participación democrática de la mujer y el cuidado del medio ambiente. Además el alcoholismo, el abuso a la mujer y al niño fueron inexistentes en los pueblos indígenas.

El modelo agresivo de la ruptura de las bases sociales y económicas y el deterioro de los términos del intercambio han generado la extrema pobreza en el campo y en la ciudad.

El estado peruano ha consolidado su dominio en el ámbito educativo, ha estereotipado la discriminación como algo natural, las desapariciones de las nacionalidades.

Prácticamente los pueblos indígenas ya no tienen santuarios, centros sagrados, territorios, todos les han sido arrebatados o incinerados como lo hicieron los extirpadores de idolatrías. La llamada Ley de la Selva no es una excepción, todas las leyes que vendrán ahora estarán relacionadas a las tierras de los pueblos indígenas para venderlas o cederlas a la inversión privada externa.

La UNESCO y UNICEF han reconocido que el aprendizaje de la lengua materna indígena incrementa habilidades en el niño permitiéndole responder con mayor ventaja en la sociedad y si a esto sumamos que en toda lengua indígena las palabras se convierten en categorías universales ligadas a la protección del ambiente, y a su cosmovisión. Esto quiere decir que el estado cometió un crimen durante todo el periodo republicano al continuar con la política educativa colonial que buscaba la desaparición de las nacionalidades.

Si miramos un poco las cifras podemos observar que de acuerdo a la Comisión de la Verdad y Reconciliación CVR, existen 70 mil casos de violación de los derechos humanos de los cuales el 75% están referidos a pueblos indígenas que se mantienen en los niveles de pobreza y extrema pobreza. De estas violaciones solamente el 2% se están ventilando en el poder judicial.

Si la arrogancia australiana se allanó frente a las fechorías cometidas contra sus pueblos indígenas, creo que el estado peruano también debe pedir perdón por todos los crímenes, despojos y otras atrocidades cometidas durante el periodo republicano, y los organismos del estado deben aprestarse a una política de reconciliación y paz con bases concretas de justicia, devolución de tierras y territorios, santuarios naturales e históricos y la recuperación de naciones y lenguas a los pueblos indígenas.

* Artigo do Dr. Miguel Ibáñez, Professor Principal da Universidad Nacional Mayor de San Marcos em Lima e membro do Comité de la Década de los Pueblos Indígenas, ONU.

Fontes: Ecoportal e Comunidad Tawantinsuyu

Paz para a Coca e Coca para a Paz

Peitoral nariño (Colombia). Se observa na bochecha o volume que indica a mascaçao da folha de coca.

O Colégio de Biólogos de Cusco declarou que mascar folhas de coca nao produz dependência nas pessoas, em resposta à ONU, que recomendou aos governos do Peru e Bolívia a paulatina erradicaçao deste costume ancestral.

Eduardo Gil Mora, decano de dito colégio profissional, afirmou que a mascaçao de folhas de coca, por suas virtudes vitamínicas e energizantes, nao produz nenhuma dependência, e menos ainda o consumo do mate de coca.

“Até onde se sabe, nenhum médico proíbe a seus pacientes tomar mate de coca como o fazem com o café”, manifestou. “Na realidade, o narcotráfico é a ovelha negra da coca, mas devemos ser enfáticos em dizer que a coca nao é cocaína; a cocaína é apenas um alcalóide dos 14 que possui em sua composiçao a folha de coca, que sao compostos nutritivos, proteínas, vitaminas e minerais como o cálcio.”

“A folha de coca – acrescentou – é uma excelente medicina para o sistema digestivo, acaba com a síndrome de altura, combate o esgotamento físico, cólicas, dor de dentes, dores reumáticas; em forma de emplastros cura feridas e tem açao antisséptica, e combinada com outras plantas medicinais cura desde a dor de cabeça, reumatismo, dor de garganta e ronqueira, até a diabetes.”

Por estas consideraçoes, recomendou que, a margen de valorizar a coca como símbolo cultural tradicional, é necessário impulsar sua industrializaçao e que tanto a Dirección General de Salud e a Dirección General de Medicamentos, Insumos y Drogas decidam apoiar os esforços da Empresa Nacional de la Coca peruana e de muitos pesquisadores, possibilitando ampliar seu uso como energizante, antioxidante e fonte de minerais.

Lembrou que quando as folhas estao verdes se podem consumir em saladas, máxima fonte antioxidante; a folha seca serve para o "chacchado"; a folha seca, torrada e moída, como fonte direta de nutrientes e energia; assim como em infusao para queimar gorduras e ademais como antidepressivo.

Ressaltou a obrigaçao da comunidade internacional e dos meios de comunicaçao em destacar as bondades da coca, fazendo o respectivo deslinde quanto ao narcotráfico, combatendo esta atividad delinquencial; mas de nenhuma maneira propondo a erradicaçao dos cultivos, porque seria como querer combater o alcoolismo erradicando os cultivos de uva ou cana de açúcar.

Fontes: La Republica , LABLAA e Cronica Viva.

A coca na encruzilhada da história

O que a ONU está pedindo é que o Governo da Bolívia adote medidas para proibir a utilizaçao de coca como chá e o hábito conhecido como "pijchar" ou "acullicar". O Executivo boliviano criticou o pedido e disse que se reafirmará o significado cultural da coca. É incrível que tal aconteça quando há poucos meses comemoramos a vitória da Declaraçao dos Direitos dos Povos Indígenas pela mesma ONU, Declaraçao esta que o congresso boliviano foi o primeiro do mundo a ratificar. Tal situaçao non-sense se deve a Convençao de 30 de março de 1961, em Nova York, Estados Unidos, que contou com a participaçao de todos os Estados membros da ONU; nessa ocasiao se chegou a conclusao que se deveria ter sobre estupefacientes, entre eles nomeada a coca e nao a cocaína que é o verdadeiro produto industrial entorpecente. O JIFE assinala agora que a prática de mascar coca deveria ter sido abolida, nos países em que existisse, no decorrer dos 25 anos seguintes à entrada en vigor da Convençao de 1961: sendo assim, se deveria haver posto fim a essa prática cultural em 1989.

Sexta-feira dia 7, o Governo boliviano firmou dois convênios com a Comissao Européia com a finalidade de apoiar o Plan Nacional de Desarrollo Integral con coca e o Control Social de la producción de la coca. Tais projetos estao financiados por 36 milhoes de euros. Neste marco, o ministro de Governo, Alfredo Rada, criticou o pedido da JIFE-ONU e assegurou que, se entrasse em vigência, seria um atentado contra a cultura histórica da Bolívia. Segundo ele, na estratégia boliviana “se reitera a firme posiçao do Governo contra a fabricaçao e o tráfico ilícito de cocaína e contra as organizaçoes delinquentes envolvidas. Também se acolhe com beneplácito a decisao do Governo de fortalecer o mecanismo de vigilância e controle do cultivo de coca”.

“Eliminar o consumo de coca seria acabar com grande parte da cultura boliviana e nossa própria vida”, declarou o ministro Alfredo Rada. Neste momento crucial, em que um acordo de 1961, criado em consequência do pensamento conservador e etnocêntrico daquele tempo, parece poder ter influência nefasta contra um dos cernes da cultura andina como um todo, nos perguntamos até que ponto a populaçao mundial estará disposta a defender a liberdade de uma cultura ameríndia de milhares de anos. Se nada fizerem os ativistas e organizaçoes, estarao sendo cúmplices de um grande etnocídio. Espero sinceramente que abram os olhos a tempo, para depois nao serem culpáveis de tamanha omissao.

.

Leiam sobre a Legislaçao Internacional da Coca em: Coca Soberania

As idiotices da ONU

Miguel Quispe e sua coca - foto de Martín Chambi, 1933

A congressista indígena, María Sumire de Conde, expressou seu mais enérgico rechaço ao pedido formulado por um organismo das Nações Unidas aos governos do Peru e da Bolívia de proibir a prática de mascar a folha de coca, bem como o uso industrial dessa planta. "A Junta Internacional da Fiscalização de Entorpecentes (Jife) da Onu faltou com respeito aos povos originários do Peru e da Bolívia que consomem a folha desde tempos imemoriais", disse a legisladora do Partido Nacionalista.

O organismo das Nações Unidas apresentou no último dia 4, em Bogotá, seu relatório anual 2007 onde pede aos governos da Bolívia e Peru para que adotem medidas, sem demora, para abolir os usos da folha de coca, incluindo a prática de mascá-la. Para a Jife, a mastigação da folha de coca teria um impacto no aumento do uso de drogas, especialmente entre os jovens.

Em resposta a estas polêmicas observações do organismo da Onu, a congressista Sumire disse que se desconhece os costumes ancestrais das comunidades camponesas com relação ao uso da folha de coca para fins medicinais, em seus trabalhos agrícolas e em suas práticas cerimoniais. Disse que a utilização da folha de coca é anterior a qualquer distorção que se registra hoje na sociedade atual.

Sobre o uso industrial, disse que no Peru e Bolívia, a folha de coca é usada amplamente como infusão e também na produção de pastas de dentes e com fins medicinais. Acrescentou que se se afirma que a folha induz ao vício também haveria de proibir a venda da uva ou da cana de açúcar, pois supostamente induziriam ao alcoolismo.

Para os povos originários, acrescentou, a coca é a folha sagrada e faz parte de sua identidade cultural. É usada nas cerimônias ancestrais, nos batismos e nos trabalhos agrícolas. Por isso, esse pedido da Jife merece nosso rechaço - concluiu.

A Asociación Boliviana de Información noticiou a respeito:

¨En la Reunión de las Naciones Unidas, que se realizará el lunes en Viena, Austria, la delegación boliviana defenderá la hoja de coca, rechazará la prohibición de la práctica del acullicu y planteará su despenalización, anunció el viceministro de Coca y Desarrollo Integral, Jerónimo Meneces.

"El objetivo central del Gobierno, es que la coca sea retirada de la lista de sustancias ilícitas de la Convención de la Organización de Naciones Unidas (ONU) y no se la siga penalizando", enfatizó la autoridad.

La delegación estará integrada por el viceministro de Relaciones Exteriores, Hugo Fernández, y el viceministro de Defensa Social, Felipe Cáceres, quienes rechazaran el informe anual sobre drogas 2007, de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE) de la ONU.

Explicó que la delegación oficial del Gobierno estará en Viena para plantear la despenalización de la coca, explicando y dando a conocer las sustancias nutritivas que tiene esta milenaria planta.

Insistió que uno de los objetivos de la asistencia boliviana en la reunión de la ONU que se realizará en Viena, Austria, es plantear la despenalización de la hoja de coca, como una de las principales inquietudes y políticas del presidente Evo Morales y, en ese marco, se demandará que se publiquen las investigaciones que realizó la Organización Mundial de la Salud (OMS) sobre la hoja.

Sobre la exhortación que hace la JIFE a los gobiernos de Bolivia y Perú de adoptar medidas para prohibir el consumo de mate de coca y el hábito tradicional del "acullicu" o "pijcheo", Meneces, dijo estar sorprendido por esa decisión, tomando en cuenta que el 2007 llegó al país, una delegación de la organización y conoció el significado que tiene la hoja de coca para los bolivianos.

"Sin embargo, consideramos que esta petición es fruto de la ignorancia y de la mentalidad arcaica de la FIJE", puntualizó el viceministro de Coca y Desarrollo Integral. ¨

Fontes: Adital, Peru 21, Portal Latino e ABI.

A Liberdade e o Pijcheo

"Pijcheo de la hoja de coca en la cosmo-convivencia andina y el ayni eco-biótico", por Simón Yampara H, Assesor de Gestao Cultural do Governo Municipal de El Alto - Bolívia.

A recomendaçao da ONU e do organismo JIFE, para que se proíba o "pijcheo" da folha de coca no Peru e Bolívia, nao apenas é preocupante, mas sobretudo atentatório, genocida e etnocidiário contra os povos do Tawantinsuyu e do continente Abya-yala. Nos faz lembrar as práticas da inquisiçao religiosa colonial, com pressupostos e valores jurídicos da invasao colonial, de domínio, controle espacial e dos povos, atualizada, “modernizada” no século XXI. Afinal, os direitos dos povos atávicos do Tawantinsuyu, do continente Abya-yala continuam encobertos pela invasao e o “descobrimento” da América. Por que? Por que a orientaçao da “geopolítica do conhecimento” e da “colonialidade do saber”, vêem como perigo o questionamento e despertar dos povos do Abya-yala sobre o exercício de seus direitos, com relaçao ao controle do território, dos recursos naturais e por consequência o negócio (mercado) dos recursos e do cultivo da riqueza no mundo e na regiao. Ou seja, a nova estratégia econômica de ordem alotrópica [como os sistemas de qhathus] destes países pela composiçao majoritária de povos “indígenas”, onde as folhas da coca e o pijchu/akulliku [nao mastigado] sao parte da cosmo-convivência andina destes povos e prática do ayni/reciprocidade da comunidade dos mundos eco-bióticos naturais que tem a ver com o paradigma de vida do suma–qamaña dos povos indígenas, que lamentavelmente pelo encobrimento histórico e a “cegueira cognitiva” dos cientistas do sistema, nao se entende nem se quer entender, mas que entretanto, rompe e prejudica a dinâmica projectiva do pachakuti destes povos. Melhor dizendo, continuar com a hegemonia, o domínio dos pressupostos jurídicos e valores da matriz civilizatório-cultural ocidental e a perpetuaçao do encobrimento dos valores e pressupostos jurídicos emergentes da matriz civilizatório-ancestral milenar, cujo celeiro está em tiwanaku e inkario.

A cosmo-convivência andina e o congraçamento de seus povos e destes com os diversos mundos da comunidade eco-biótica natural, tem que ver com o ayni/ reciprocidade emulativa das energias espirituais para a materialidade das coisas, na vida dos povos indígenas, onde os mestres yatiris, chamakanis, os kallawayas, sem o pijchu e as folhas da coca, nao poderao desenvolver suas atividades cotidianas que têm a ver com a saúde integral dos povos. Melhor dizendo a saúde físico-material e espiritual. E mais, nem a constituiçao dos novos casais–jaqicha- poderá se realizar entre as familias dos aymara-qhichwa. Da mesma maneira nao poderao fazer jornadas nem cultivos agropecuários, mineiros e as celebraçoes festivas que se fazem ao longo do calendário agropecuário, social e cultural do congraçamento eco-biótico destes povos. Quer dizer que nao apenas querem afetar a dimensao da espiritualidade da vida destes povos, mas também querem acabar fazendo um genocídio e etnocídio com a vida e a dinâmica destes povos. Parecem nao ter consciência humana apesar de apregoarem os direitos humanos universais, pois querem acabar com gentes que sim, geram valores cosmogônicos saludáveis para a humanidade e aportaram alimentos valiosos para a humanidade como as variedades de batatas, a quínua e nos últimos tempos com a fibra e a carne dos camêlidos/auquênidos andinos.

Agora sim cuidado com a produçao, o mercado da cocaína e as açoes do narcotráfico, onde apesar que as folhas da coca sao a matéria prima preferida, nao é única nem insubstituível, se esta é a preocupaçao. Naturalmente detrás disto está também um caudal considerável do movimento econômico-financeiro, até motivos políticos e de castas sociais familiares que abusam da pobreza material de setores dos povos indígenas, sob sistemas de colonialismo e práticas enredadas de corrupçao, muitas vezes com pretextos de controle desta produçao e programas de desenvolvimento alternativo que em mais de 30 anos com um orçamento consideravel, nao se vêem resultados favoráveis, menos cultivos realmente alternativos para substituir o cultivo das folhas de coca. Eles enquanto siga sendo altamente competitivo o cultivo das folhas de coca, no mercado aberto transnacional, e haja maior demanda de consumidores dos países chamados do primeiro mundo, continuarao a produçao da folha milenária. Isso por sua vez, tem a ver com a galopante desocupaçao e pobreza dos países como Peru e Bolívia.
.
Entao isto da recomendaçao da ONU e JIFE, deve ser considerada como um alerta vermelho para os Estados andinos, que merece un tratamento urgente, se nao queremos perder a dignidad cosmo-convivência da cultura dos povos andinos e assim melhor pensar em uma estratégia de geraçao e reproduçao de valores cosmogônicos, de economia e dignidade dos povos quanto aos encontros intercivilizatórios no mundo, frente à globalizaçao do capitalismo e a consequência do aquecimento global do planeta. Nao vejamos a vida como pura expressao da materialidade e do circulante do capital das coisas. Isso é economicídio com açoes de politicídio, pois esta vai em matrimônio institucionalizado/interatuado com a dimensao da espiritualidade na vida dos povos andinos, cuja emulaçao e saúde dependem do uso das folhas de coca nas açoes celebratórias do pijcheo, que emula, regula as energias da vida.

Altu-Pata, 5/03/08

Fontes: Ukhamawa e Chirapaq.

Esperanza

El Qosqo, capital histórica do Peru, está retratada em sua forma de puma ao centro deste cartaz que mostra o mapa da América do Sul dividida entre as quatro regioes do antigo Império dos Inkas: Kuntisuyu, a sudoeste; Qollasuyu, a sudeste, Antisuyu, a nordeste; e Chinchaysuyu a noroeste. "Todos os caminhos levam a Cusco", é o slogan do Instituto Nacional de Cultura (Ministério peruano da Cultura), promovendo uma releitura da abrangência espacial do projeto político incaico. Hoje Lima é a capital-metrópole que centraliza toda a atividade polìtica peruana, e por isso conexoes internas entre suas regioes nem sempre sao priorizadas, tarefa esta que espero poder estar desenvolvendo em breve através de organizaçoes nao-governamentais sediadas em Cusco.

.

Eu, Eduardo Bayer, cheguei nos Andes por primeira vez em dezembro de 1992, seguindo os conselhos de meu amigo Alain Godefroy, mas daquela vez foi uma rápida passagem por Cusco, pois o Natal fui passar em Puno junto ao Lago Titikaka, para depois receber o Ano Novo na praia de Ilo, em frente ao Oceano Pacífico. Em janeiro de 1995 regressei, buscando dessa vez através do Instituto Khipu conseguir residir na cidade para coordenar um Convênio Cultural existente entre a Región Inka (hoje Región Cusco) e o Estado do Acre. A partir de entao, durante um ano e meio estudei Administraçao de Negócios Internacionais, enquanto atuava como Coordenador de Eventos Culturais da Associaçao Internacional de Artistas Plásticos Bolpebra. Na época os entraves burocráticos eram muitos, e o governo do Acre pouco interessado. Consegui uma bolsa para uma especializaçao em Integraçao e Políticas Agropecuárias do Mercosul, na distante Universidade de Santa Maria no Rio Grande do Sul, e me mudei para lá, onde estudei principalmente o setor florestal do bloco econômico. Depois ingressei para estudar Engenharia Florestal na mesma universidade, e em 2004 vim fazer meu estágio profissional em Cusco, dedicado à cultura do carmim-de-cochonilha nas comunidades camponesas de Cusco e Apurímac. Agora, eis-me de regresso à sede do Tawantinsuyu.

.

Como em maio de 1992 eu estava na Área Indígena Alto Purus, no Brasil, participei com meus compadres hunikuins do plebiscito que fundou a cidade de Santa Rosa do Purus, limítrofe com o território peruano. Estive catorze anos distante das aldeias kaxinawá, e retornei em 2006 como pesquisador da Fundaçao Elias Mansour (antiga Fundaçao Cultural do Estado do Acre) a fim de fazer o inventário da produçao de artesanato das aldeias do Alto Purus. Estive na campanha de meu amigo txai Sian (Osair Sales), pelo Partido Verde, mas havia tal desuniao entre os índios que candidatos da pequena burguesia ribeirinha tiveram mais sucesso que o parente indígena com o qual poderiam falar na mesma língua. Participei de reunioes com as lideranças das aldeias, conversei também com os caciques no Peru, discutindo o tema da comercializaçao de seu artesanato, e fui testemunha das eleiçoes em urna eletrônica que pela primeira vez se realizaram naquela Área Indígena, na Aldeia Nova Fronteira. Mesmo afastado deles no momento atual, aqui em Cusco espero poder alavancar a comercializaçao de seu rico artesanato textil com etnografismos ímpares conhecidos como "kene" e no Brasil em processo de tombamento como patrimônio cultural de sua naçao ameríndia.

.

De Puerto Esperanza, município peruano que sedia o Departamento de Alto Purús, e pertence à Región Ucayali, cuja capital é Pucallpa, há notícias de que sua populaçao busca sair do isolamento conectando-se por rodovia à Rodovia Trans-Oceânica que passa por Madre de Dios. Como recentemente aí se inaugurou o Parque Nacional Alto Purús (local da maior biodiversidade de fauna e flora da América do Sul), estamos aqui em Cusco tratando de fazer um projeto de Turismo Solidário para aquele município que por ligaçao aérea fica mais próximo de Cusco que de Pucallpa, sua capital. Havendo aí um hotel de selva como os de Madre de Dios (conhecidos como "jungle lodges") poderemos ter vôos entre Esperanza e Cusco, abrindo canais para a melhoria das condiçoes de vida das populaçoes indígenas ali presentes, principalmente, onde há muitas vítimas de preconceitos culturais e racismos. Esta a nossa grande esperança, que a mim sobremodo me interessa pela possibilidade de também cooperar com o desenvolvimento de projetos nas aldeias brasileiras.

.

Em julho de 2007, a Associaçao indígena ECOPURUS, Executora do Contrato de Administraçao da Reserva Comunal Purus, rechaçou a iniciativa de fazer a estrada Purus - Iñapari “porque terminará com nossas florestas e nossas vidas de indígenas do Rio Alto Purus”. Denunciaram entao que está em perigo nao apenas a reserva comunal mas também o Parque Nacional Alto Purús que é patrimônio de todos os peruanos, assinalando que existem interesses de lucro por trás da iniciativa pró-rodovia. Oxalá outras alternativas de desenvolvimento sustentável possam vir a ser consideradas doravante.

Declaración de Gastabala: ¡No pasara el Proyecto de Ley Nº 14369!

Rechazamos la iniciativa legislativa de hacer la carretera Purus - Iñapari porque terminará con nuestros bosques y nuestras vidas de indígenas del Río Alto Purus.

La Asociación indígena - Ejecutor del Contrato de Administración de la Reserva Comunal Purus- ECOPURUS, se dirige a los comuneros del Purus, a la Región Ucayali, al Gobierno Peruano, al Congreso de la República del Perú, a todo el pueblo peruano y el mundo para dar a conocer lo siguiente.

1. El Parque Nacional Alto Purus es el último bosque que todavía tenemos conservado porque aquí vivimos pueblos indígenas Juni kuin (Cashinahua), Sharanahua, Culina (Madija), Mastanahua, Chaninahua, Yine (Piro), Amahuacas; Ashaninka, juntos representamos a la población mayoritaria (85 %) en toda la provincia. Del mismo modo estos bosques son el territorio de nuestros hermanos indígenas llamados Mashcos, Mashco Piros y Curanjeños, quienes por libre determinación han decidido continuar su vida libre en el bosque.

2. Por Decreto Supremo Nº 040-2004-AG, el Supremo Gobierno del Perú creó la Reserva Comunal Purus (RCP) y el Parque Nacional Alto Purus (PNAP); la primera, para beneficio de todas las comunidades del Purus y el segundo para proteger los bosques que habitan nuestros hermanos indígenas en aislamiento voluntario, proteger su integridad física y cultural; además de ser un sitio de fuente de agua y lugar de reproducción de los recursos naturales de los cuales depende nuestra existencia.

3. Que agentes con intereses económicos en los recursos naturales, madereros, colonos y un sector de la iglesia Católica de Puerto Esperanza y Madre de Dios, tomando la representación sin autorización de los pueblos indígenas del Purus, vienen participando en comisiones de negociación para que el gobierno autorice una carretera que atraviese nuestros territorios, nuestra Reserva Comunal y el Parque Nacional Alto Purus, patrimonio de todos los peruanos; hecho que rechazamos por no ser consultados con un debido proceso.

Porque sabemos muy bien lo que significa la civilización de la carretera: destrucción de nuestros bosques, de nuestra reserva, invasión de nuestros territorios, depredación de nuestros recursos naturales, animales y plantas y nuestra existencia como pueblos originarios del Purus. De todo esto existen experiencias muy trágicas en otras partes de la amazonia.

4. Las Comunidades de la provincia del Purus no queremos y rechazamos la civilización que trae la carretera porque estamos protegiendo nuestros bosques y rios; estamos preparándonos para aprovechar sosteniblemente los recursos naturales que Dios nos ha dado para mantener nuestra familia con nuestros productos.

Nosotros nos preguntamos ¿carretera… para qué?, ¿los indígenas necesitan ir a la ciudad de los mestizos? , este es nuestro mundo donde vivimos tranquilos, la carretera es para las máquinas de los mestizos, de empresas, de millonarios y madereros que quieren acabar nuestros recursos; nosotros pensamos que la carretera perjudica la vida misma de las comunidades; vivimos dignamente con nuestros recursos naturales que todavía tenemos en abundancia.

5. Sobre los hermanos indígenas que viven libremente en el bosque manifestamos que ellos tiene derecho a vivir sin perjudicarlos ni destruir su vida porque asi les ha dado Dios.

6. Manifestamos a todos los agentes y grupos interesados en el Purus que nuestro territorio esta parcelado y titulado para los indígenas, su Reserva Comunal y el Parque Nacional Alto Purus para beneficio de todos los peruanos. Alto Purus es territorio indígena.

7. En la comunidad Sharanahua de Gastabala, rió Purus hoy, acabamos de inaugurar un Centro de Vigilancia Comunal para organizar el cuidado de nuestra Reserva Comunal en acuerdo con autoridades de INRENA. Nosotros creemos en otro tipo de desarrollo en armonía con nuestra forma de vivir.

8. Pedimos a nuestro gobierno del Dr. Alan García Pérez que nos escuche y que nos atienda con mejores escuelas, mejores maestros, mejor atención en la salud; necesitamos capacitación para mejorar nuestras fuentes de energía y manejar sosteniblemente nuestros recursos en las comunidades, soñamos que nuestros jóvenes son profesionales aquí en la Universidad Indígena del Purus para integrarnos en igualdad con el mundo de afuera.

9. Convocamos a las organizaciones indígenas del Perú y a nivel internacional, que escriban a nuestro Presidente, en apoyo a nuestra causa, porque somos fuertes y solidarios.

10. Alertamos a las autoridades y población de las comunidades no firmar documentos sin ser informados y consultados por comisiones de Puerto Esperanza que están visitando nuestras comunidades.

¡No queremos más civilización con carretera porque nos están acabando!

¡No queremos carreteras porque los indígenas no somos comerciantes, ni madereros!

¡Queremos seguir viviendo dignamente!

Gastabala, río Purus, julio del 2007. Consejo Directivo de Ecopurus

Para mais informaçoes: Parks Watch, Forest Peoples, Palabra Viva e SERVINDI. Leiam também "Alto Purús: Bello y Maldito", de Diego Shoobridge Borno.

O Segundo Tawantinsuyo

"El Sacerdote", arte de Alexei Farfán Pino

«O Segundo Tawantinsuyo será a imagem e semelhança do que criaram os Incas no passado. Será um retorno a trilha histórica do povo andino. Será sua segunda edição, aumentada e corrigida, porque seu povo está aqui, assim como seu clima, sua organização e sua consciência coletivista. Nao é, portanto, um sonho utópico; é o retorno a uma prática coletivista que se aperfeiçoará através dos séculos e sob as bandeiras de uma política e de uma filosofia cósmica, que estao aqui, que só esperam sua reatualização».

Fonte: Periodico Pukara

Guardiães da Biodiversidade

Em 21 de janeiro em Genebra, Suíça, se realizou a Sexta reunião do grupo especial de composição aberta sobre acesso e participação nos benefícios do convênio de Diversidade Biológica (CDB), em continuação da reunião realizada em Montreal (Canadá) em outubro de 2007.

O Foro internacional indígena sobre biodiversidade (FIIB) e a Rede de mulheres indígenas sobre biodiversidade, tiveram um papel fundamental na defesa e proteção dos conhecimentos tradicionais e recursos genéticos associados aos povos indígenas.

O FIIB solicitou que as Partes incluam no objetivo do regime a proteção do conhecimento tradicional e recursos genéticos associados e o respeito aos direitos dos povos indígenas.

O FIIB em sua proposta enquanto ao certificado de origem propôs "Quanto à divulgação de origem a exigência obrigatória de divulgação nas solicitaçoes de patentes debe provar através de um certificado de cumprimento que evidencie o consentimento, livre, prévio e informado dos povos indígenas e a participação justa e equitativa dos benefícios, antes de solicitar direitos de propriedade intelectual. Ademais, as autoridades sobre patentes devem exigir este certificado de cumprimento como condição para outorgar uma patente".

O Convênio de Diversidade Biológica (CDB) está formado por 190 partes e tem por objetivos: "A conservação da diversidade biológica, o uso sustentável de seus componentes e a participação justa e equitativa nos benefícios que se derivem da utilização dos recursos genéticos".

Fonte: Consejo autónomo aymara

Ecocídio anunciado

O Prêmio Nobel de Química de 1988, Hartmut Michel, criticou severamente aqueles que estao impulsando o desenvolvimento e uso dos agrocombustíveis. O cientista estima que esses biocarburantes nao economizam emissões de CO2 e promovem o deflorestamento da Amazônia e outros bosques del mundo. “... para produzir etanol se tem que investir tanta energia fóssil em fertilizante, transporte, destilado de álcool, como a que há nesse biocarburante, e se acaba emitindo mais CO2 que usando gasolina no carro”.

Também devemos considerar o seguinte: - Os grãos necessários para encher um tanque de combustível de um Land Rover com Etanol, sao suficientes para alimentar a uma pessoa por um ano. Assumindo que o tanque é enchido a cada duas semanas, a quantidade de grãaos poderia ser utilizada para alimentar uma comunidade por um ano.

Fala Frei Betto em recente crônica:

"Não existe cana na Amazônia. Não temos conhecimento de nenhum projeto na região, nem recente nem antigo”, afirmou Reinhold Stephanes, ministro da Agricultura, dando eco ao boato oficial de que a cana se mantém distante da floresta (O Globo, 29-07-2007). Dados oficiais revelam que o plantio de cana-de-açúcar avança sobre a Amazônia, apesar das negativas do governo federal. Projetos sucroalcooleiros instalados no Acre, Maranhão, Pará e Tocantins vivem momento de expansão acelerada. A região não só é fértil como também competitiva. Lula se equivocou ao afirmar que a cana "fica muito distante da Amazônia".

Segundo levantamento da Companhia Nacional de Abastecimento - Conab -, vinculada ao Ministério da Agricultura, a safra de cana na Amazônia Legal - que compreende estados como Amazonas, Maranhão, Mato Grosso, Pará e Tocantins -, aumentou de 17,6 milhões de toneladas para 19,3 milhões de toneladas no período 2007/2008.

Esse cultivo na Amazônia atrai inclusive investidores estrangeiros. O fundo de investimento Cooper Fund, de aposentadas estadunidenses, agora é sócio do grupo TG Agro Industrial/Costa Pinto, que produz álcool em Aldeias Altas, no Maranhão. No município de Campestre do Maranhão, o empresário Celso Izar, da Maity Bioenergia, negocia com investidores estrangeiros quatro projetos, cada um orçado em US$ 130 milhões, para produzir 1,2 milhão de toneladas de cana. A empresa produz atualmente um milhão de toneladas.

O Greenpeace acredita que o governo não tem condições de fazer valer a proibição do plantio de cana na Amazônia. Ainda que haja leis proibitivas, como o governo pretende fiscalizar? Não basta proibir, é preciso inibir o plantio. Seria bem mais eficiente se o governo levasse a efeito o que cogitou o presidente Lula: fechar a torneira dos bancos públicos aos investidores e parar de liberar financiamentos. Só assim seria possível coibir novos projetos.

Outro problema grave na região amazônica é a extração ilegal de madeira nobre: ipê, cedro, freijó, angelim, jatobá. A cada dia, 3.500 caminhões circulam no interior da floresta, carregando madeira ilegal. Com a escassez no mundo, o preço do metro cúbico da madeira retirada da Amazônia é pago, pelos madeireiros aos proprietários da área, em média R$ 25 por metro cúbico. Depois, eles serram e exportam em pranchas ou blocos quadrados.

Na Europa, a mesma madeira é vendida pelos comerciantes locais aos fabricantes de móveis ou consumidores comuns a um preço equivalente a R$ 3.200 o metro cúbico. Uma diferença de 1.280%!! O Brasil é o segundo maior exportador de madeira do mundo, atrás da Indonésia.

Nos últimos 37 anos, desde que a ditadura acionou a corrida para a Amazônia, foram desmatados 70 milhões de hectares, dos quais 78% são ocupados por 80 milhões de cabeças de gado. No entanto, pela madeira exportada o Brasil amealhou apenas US$ 2,8 bilhões. Menos do que um ano de exportações da Embraer, fabricante de aviões.

Pecuaristas desmatam para abrir pasto. Basta conferir. Os maiores produtores de carne estão exatamente nos municípios paraenses onde há mais desmatamento: São Félix do Xingu, Conceição do Araguaia, Marabá, Redenção, Cumaru do Norte, Ourilândia e Palestina do Pará. Detalhe: 62% dos casos de trabalho escravo ocorrem em fazendas de pecuária.

Grandes empresas, que possuem vastas extensões de terra na Amazônia legal, desmatam para plantar eucalipto e transformá-lo em carvão vegetal destinado às suas siderúrgicas na região. Põem abaixo a floresta tropical mais rica em biodiversidade do mundo e implantam o monocultivo de eucalipto, sem nenhuma diversidade vegetal, e o transformam em carvão, que aumenta o aquecimento global. Enquanto as empresas se agigantam, a nação fica com o ônus da degradação ambiental.

A Amazônia é vítima de um ecocídio em função da ganância do capital. Se a sociedade não pressionar e o governo não agir, no futuro haverá ali um novo Saara, com graves conseqüências para a sobrevivência da humanidade e da Terra. "

Frei Betto é escritor, autor de “Calendário do Poder” (Rocco), dentre outros livros.

Fontes: Canto Vivo, Hunnapuh, Revuelta Verde e MST